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春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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